Записки архидиакона

Wed, 04 Aug 2010 18:13:50 GMT

Один мэтр, у которого училось несколько поколений наших автогонщиков и профессиональных водителей, говорил, что настоящего профессионала на дороге просто незаметно. Он едет так, чтобы всем вокруг него было комфортно. А Фукидид писал: "Та женщина заслуживает величайшего уважения, о которой меньше всего говорят среди мужчин, в порицание или в похвалу". Что-то подобное я могу сказать и о диаконском служении. Чем больше на службе диакон акцентирует внимание на себе, тем хуже: тем меньше, с вашего позволения, людям достаётся Бога. Служение диакона должно помогать молиться людям по обе стороны иконостаса, или хотя бы не мешать (для себя и последнее почту за честь). ©

Аджорнаменто

Sat, 13 Mar 2010 20:50:47 GMT

Вот, очень понравилось:

Возглас перед началом вечерни вместо "востаните":
- Отключите мобильные телефоны!

Отсюда

Sun, 01 Nov 2009 15:47:43 GMT

10(23) июля 1909. Пятница

В протодиаконы к Собору просится некто Соболев (или Зозуля) из Нагасаки. Родом из духовных, в России был певчим, потом несколько лет актером; в Нагасаки торговал водкой; женат на японке. "Басом обладаю", - говорит, что верно. "Соборное служение ваше украшу", - уверяет. Едва ли, если бы стал протодиаконствовать наподобие того, как диакон в России, японцы диву дивились бы только, а не наставлялись. Голоса у японских диаконов, правда, плохие, но служат натурально, не кричат. Не надо! Отказано.

Свят.Николай Японский (Касаткин), Дневники.

Δύναμις!

Tue, 10 Jun 2008 17:33:23 GMT

"Сила" в современном греческом чине является диаконским возгласом, обращенным к хору и призывающим к более динамичному, то есть более громкому и распевному последнему повторению Трисвятой песни. Такое последнее повторение стиха или краткого песнопения носит название перисси́. "Сила" как диаконский возглас не встречается ни в древних рукописях, ни в печатных изданиях до второй половины XX века. Он появляется лишь в элладском "Иератиконе" 1962 г. В брошюрах "Последование чтеца", которые издавались с начала XVII в. и содержат богослужебные тексты для чтеца и хора, и только в них, есть "Сила", но это слово поется хором. "Лик: Сила.Святый Боже..." - таково обычное указание этих брошюр. Необходимо отметить, что и в "Иератиконе" 1962 г. есть указание, что, если нет диакона, "Сила" может спеть первый хор. Все эти данные приводят к выводу, что возглашение "Сила" диаконом является новой практикой, тогда как ранее это слово пелось певчими непосредственно перед перисси́ Трисвятой песни.
Профессор архим.Киприан (Керн) предполагает, что первоначально "Сила" было указанием для певцов "петь в последний раз Трисвятое особенно громогласно, сильно". Оно находилось на полях богослужебных нот или какой-либо иной богослужебной книги, а потом перешло в сам текст песнопений. В России, в рамках предпринятой при патриархе Никоне попытки сделать русское богослужение идентичным греческому, слово "Сила" было введно в "Ирмологий", книгу для хора. Так, "Ирмологий" 1657 г. предписывает: "Слава, и ныне. Первый лик вышшым гласом: Сила. Святый Боже..." Однако пение этого слова не привилось в России, так как в 1720-х гг. оно исчезает из "Ирмологиев". И конечно, русское богослужение никогда не знало диаконского возгласа "Сила".

Печатнов В. В. Божественная литургия в России и Греции: Сравнительное изучение современного чина. М.: Паломник, 2008. С. 124-125.

Wed, 29 Nov 2006 19:27:16 GMT

Есть такой известный афоризм: повезёт с женой - станешь счастливым человеком, не повезёт - станешь философом. Известно и то, что материальное обеспечение диаконов во все времена на порядок отличалось от священнического (многие диаконы с трудом могли прокормиться сами от церковных доходов, тем более прокормить свои семьи).
В этом свете особый иронический оттенок приобретают такие сведения: "В епархиях вошло в постоянное правило при раздаче мест сообразоваться со школьными успехами кандидатов; например, в Московской епархии (в XIX в. - archdeacon) священничеcкие места давались преимущественно богословам, дьяконские - философам и т.д." (П.Знаменский, с.228)

Mon, 20 Nov 2006 18:51:11 GMT

...Избрание дьякона в приход совершалось гораздо проще. Дьяконов вообще было мало, как в великорусских, так и в юго-западных приходах. По писцовым книгам видно, что их имели у себя только немногие сельские приходы даже из тех, при которых было по два священика. Дьяконы были своего рода роскошью прихода и держались только в богатых, главным образом городских приходах, для большего великолепия церковной службы или даже просто из соревнования приходских тузов с тузами другого прихода.
Как и теперь, существенным достоинством дьякона был громкий басовый голос, долженствовавший потрясать не слишком нежное чувство русского человека и имевший для него совершенно такое же значение, как большой церковный колокол; о других достоинствах кандидата в дьяконы не спрашивали.* В царствование императрицы Елисаветы некоторые студенты петербургской семинарии, не имевшие права поступить в священники за недостижением законных лет (тридцати), горько жаловались в своем прошении Святейшему Синоду 1747 г., что им некуда деваться, потому что в дьячки идти стыдно, а "во дьяконы желаемого прихожаны голосу недостает". Встречаем примеры, что при выборе во дьяконы прихожане предпочитали за голос какого-нибудь неученого басистого дьячка даже перед студентом.
Ищущий дьяконского места являлся обыкновенно в церковь во время какого-нибудь праздничного богослужения, когда можно было ожидать большого сбора прихожан, и старался показать свои таланты в громком чтении Апостола и т.п. После этого он отправлялся собирать подписи прихожан к заручному выбору и, в случае удачи, ехал с выборным списком посвящаться. В великорусских приходах дьяконы, по крайней мере, получали от прихода ругу и другие средства содержания, которые обозначались в заручных списках и придавали дьяконской должности некоторую самостоятельность; в юго-западных парохиях с дьяконом не было никакого договора у прихожан о содержании; стало быть, выбор дьякона ещё менее интересовал их, чем в Великороссии. Дьякон должен был служить громаде за добровольные "ласки" или содержался на счет нескольких более богатых хозяев прихода, которые пожелали его иметь при церкви; кроме того, в дьяконской должности, как мы говорили, часто служили сыновья священников - наследники - в ожидании отцовского места, живя все время своего дьяконства на отцовских харчах. Если в приход поступал какой-нибудь дьякон, посвященный прежде, прием его, как дело совершенно частное, совершался иногда без ведома не только епархиальной власти или протопопского правления, но даже и местного священника, по воле одного ктитора и лучших прихожан, точно так же, как теперь совершается, например, наем певческого хора старостой церкви..

П.Знаменский, "Приходское духовенство в России", СПб, 2003, с.199-200.

------------------------------
* Буквально эти же слова говорит архиепископ Димитрий (Ковальницкий) здесь

Thu, 20 Jul 2006 18:00:06 GMT

"Служил с недавно рукоположенным диаконом. Тот вел себя очень неумело. Кадило брал "как бомбу, как ежа", удивленно его рассматривая. Совсем комичная ситуация получилась, когда он начал закрывать царские врата. Высунул голову, склонил ее – и прищемил шею створками. Открыть их назад не решается. Пока я не водворил его с трудом на место, народ в храме с минуту наблюдал такую вот картину: почти закрытые врата, а из них торчит озабоченная голова".

Из дневниковых записей протоиерея Всеволода Чаплина.

"Служебником не предписывается диакону делать предстоящим поклон при отворении и затворении царских врат; чаще всего в этом случае диаконы, кланяясь, держатся одной рукою за одну половину врат, а другой за другую, и впечатление от их поклона получается не благообразное, да и предстоящие обыкновенно не ответствуют на этот поклон".

С.В.Булгаков, Настольная книга священно-церковно-служителя, 1913, с.836

Sun, 30 Apr 2006 14:53:48 GMT

"Диакон должен избегать вычурности, как в каждении, так и в дикции при возглашении ектений; не должен позволять себе измышленного позирования и грубых эффектов в служении, в роде перебрасывания кадила со стороны в сторону и кивания головой во время чтения Евангелия, а равно гримас на лице, вроде оттопыривания губ для придания густоты голосу, или же нахмуривания бровей для придания вящей важности внешности своей, но должен быть серьёзен и степенен видом. При чтении св. Евангелия и возглашения многолетий он не должен допускать грубого и чрезмерного напряжения в голосе, в особенности безобразного выкрикивания последнего слога. Все возглашения и молитвословия он должен всегда произносить вовремя, не допуская ненужных пауз, производящих соблазн и замешательство, с положенного по Уставу места, а не на ходу".

С.В.Булгаков, Настольная книга священно-церковно-служителя, 1913, с.836

Пушкин и протодиакон

Wed, 11 Jan 2006 18:58:15 GMT

С. Д. НЕЧАЕВУ
12 февраля 1834 г. В Петербурге
Милостивый государь
Степан Дмитриевич,
Осмеливаюсь прибегнуть к Вашему высокопревосходительству со всепокорнейшею просьбою.

По воле государя императора протодиакон царскосельской придворной церкви за нетрезвость исключен из придворного ведомства и переведен в епархиальное. По предписанию же синода он должен быть отправлен в свою родную епархию. Протодиакон, человек уже не молодой и семейный, просит, как милости, быть оставлену в епархии здешней. Смысл высочайшего повеления будет исполнен равно, ибо в нем ни слова не было сказано о том, чтоб на свою епархию отправить его.

Протодиакон, не знаю почему, отнесся ко мне, полагая, что слабый мой голос удостоится Вашего внимания. Во всяком случае, я не мог отказаться от ходатайства и препоручаю моего клиента Вашему великодушному покровительству.

С глубочайшим почтением честь имею быть, милостивый государь,

Вашего превосходительства
покорнейший слуга
Александр Пушкин.
12 февраля 1834.

Tue, 08 Nov 2005 16:21:29 GMT

На своей знаменитой картине "Протодиакон" (1877, ГТГ) И.Е.Репин запечатлел чугуевского соборного дьякона Ивана Уланова (маленький городок Чугуев - родина художника, отстоящий недалеко от Харькова). Поначалу художник замышлял написать только этюд к другой своей работе - "Крестный ход в дубовом лесу". Последняя, кстати, сейчас хранится в Чехии и считается самым значительным полотном Репина из тех, что попали за границу.

Сам Репин очень любопытно охарактеризовал свой живописный персонаж: «А тип преинтересный! Это экстракт наших дьяконов, этих львов духовенства, у которых ни на одну йоту не попадается ничего духовного - весь он плоть и кровь, лупоглазие, зев и рев бессмысленный, но торжественный и сильный, как сам обряд в большинстве случаев. Мне кажется, у нас дьяконы есть единственный отголосок языческого жреца славянского еще, и это мне всегда виделось в моем любезном дьяконе, как самом типичном, самом страшном из всех дьяконов. Чувственность и артистизм своего дела, больше ничего!» (Письмо И.Е. Репина И.Н.Крамскому от 13 января 1878года).

Tue, 14 Jun 2005 15:17:06 GMT

Существует опасность, грозящая каждому служителю алтаря: это чувство привычки. Привычка убивает Страх Божий, а без него священнослужение немыслимо. Среди диаконов, послуживших уже несколько лет, трепетное отношение к своему сану, если такое и было вначале, часто сменяется отношением более снисходительным. Иной раз от такого и услышишь шутливое: дьяконов, мол, Господь строго не судит. Если не увидеть этой слабости за собой, и не пресечь её своевременно, она обязательно повлечет небрежение, а небрежение, по слову пророка, навлечет проклятие (Иер. 48:10). Да и в случае, если такой диакон сподобится более высокого служения - пресвитерского, то и на этой степени священства, скоро привыкнув и охладев, он подвергнется тому же осуждению.

"Говорили о сем авве Феодоре: бывши в Скиту диаконом, он не хотел принять диаконского служения, и скрывался в разных местах. Старцы опять привели его, говоря: не оставляй своего диаконского служения. Авва Феодор отвечает им: дозвольте мне, и я помолюсь Богу, если откроет Он мне стать на место стать на место моего служения. Молясь Богу, он говорил: если есть воля Твоя, чтобы стал я на место мое, то открой мне. И явился ему огненный столп от земли до неба, и был глас: если можешь быть как столп сей, то поди - служи. Услышав это, Феодор рассудил никогда не принимать на себя диаконства. Когда пришел он в церковь, братия принесли пред ним раскаяние, говоря: если ты не хочешь служить, по крайней мере держи чашу. Но он и сего не принял, говоря: если вы меня не оставите, то я уйду от места сего. После сего они оставили его".

Древний Патерик, 15:31

Впрочем, не только о диаконах или священниках здесь речь. Каждый - и епископ, и мирянин, должен быть в своем служении, на которое его поставил Господь, тем самым огненным столпом.

Sun, 27 Mar 2005 17:57:58 GMT

"До посвящения в диакона я никогда не брал в руки Служебник и не читал его, потому что я не знал, достоин ли я быть священнослужителем. И когда только меня посвятили в диакона, я стал читать Служебник. Когда я начал служить, то братия учили меня, и я от всех принимал то, что мне говорили, и даже просил, чтобы мне указывали мои недостатки в службе. Выслушивая все то, что мне говорили, я потом рассуждал об этом, и то, что подходило ко мне, я принимал, а то, что не подходило, я отверг.
Однажды у нас в Оптиной служил о. протодиакон. Я просил его указать мне, как надо служить. Протодиакон спросил меня: "А Вы читали Учительное известие"? Я отвечал: "Да, читал". - "Ну, я Вам больше ничего не скажу", - ответил о. протодиакон. Сначала я остался недоволен его ответом, но потом, через некоторое время, читая внимательно это "Известие", я узнал, что при богослужении важно не то, чтобы громко говорить, а важно совершать службу с благоговением".

Преп. Никон Оптинский

Tue, 15 Mar 2005 10:45:09 GMT

Некий маститый театральный и киноактер не так давно сокрушался, что нынешние выпускники театральных училищ не умеют уходить со сцены - их этому теперь просто не учат. "Посмотрите, - говорил он, - как тяжеловесно они ступают: с пятки на носок! Разве так можно?! Передвигаться по сцене можно только ставя ногу на всю ступню..."
Конечно, амвон - не сцена, но задуматься здесь есть над чем. Хорошо известно чье-то острое словцо о певчих, которые сходят с клироса, как будто высыпается мусор из ведра, но ведь и о священнослужителях, выходящих из алтаря на литию или полиелей, тоже зачастую можно сказать то же самое. Об одном соборном протодиаконе, муштровавшем младших сослужителей, с уважением отзывались, что "у него иподиаконы носок тянули". Он обращал внимание не только на равнение, синхронность и симметричность совершаемых действий, как это и положено, но и на то, как и куда должно смотреть, особенно в то время, когда приходится просто стоять на одном месте. Не все служащие задумываются, как отрицательно действуют на богомольцев отсутствующие, мертвенно-оловянные или рассеянные и блуждающие взгляды священно- и церковнослужителей, вышедших, например, на тот же полиелей в центр храма. И это школа отнюдь не лицемерия, но благоповедения.
Библейское выражение "был праведен и ходил пред Богом" образно говорит о том, что каждый свой шаг (мысль и поступок) ветхозаветный праведник совершал благочестиво и смиренно, имея в виду величие и вездесущие Божие. Но оно прекрасно подходит и к тому, как должен вести себя служитель алтаря (внутренне и внешне), совершая Божию службу.

Sat, 19 Feb 2005 18:33:42 GMT

Слово "служить" по-японски звучит как "самурау". Выходит, "диакон" в переводе с греческого на японский будет "самурай".

Tue, 30 Nov 2004 17:58:45 GMT

"Диакону следует заблаговременно внушать, чтоб он говорил ектении, читал евангелие и произносил многолетие голосом ровным и естественным, с спокойным выражением лица, без дикого крика, кривлянья и разного рода других непристойных привычек (откашливанья, кряхтенья, отхаркиванья на амвоне и т.п.), а во время Всенощной не выходил из храма во время 1-го часа, не дождавшись полного окончания службы".

П.Нечаев, Практическое руководство для священнослужителей, СПб, 1912, с.189

Tue, 16 Nov 2004 18:58:53 GMT

Несмотря на указания богослужебных книг держать орарь треми персты, диаконы упрямо держат его всей пятерней. Видимо, здесь имеет место явление, которое hgr (в статье о Евагрии) называет аппроксимацией непрерывной функции многочлена. Где пять, мол, там и три.
Интересно, у старообрядцев так же?

Tue, 02 Nov 2004 18:07:05 GMT

Николай Заозерский является также автором работ "Церковный суд в первые века христианства" (Кострома, 1878, 361 с.) и "Церковная власть" (Сергиев Посад, 1894, 458 с.). Он - ученый канонист, и в своей работе "О диаконах" рассматривает проблему (суть которой понятна из подзаголовка статьи) именно с канонической позиции. Это довольно узкий подход для разрешения такого вопроса, но не в этом главный недостаток его труда (хотя можно оспорить некоторые его доводы и на поле канонического права).
Беда в том, что автор всё время говорит о нарушениях, которых не было и нет. Он ставит диакона во главу евхаристического собрания, чего не происходит в реальной жизни, и более-менее успешно доказывает неканоничность такого положения. А реально имевшая место практика, когда диакон возглавляет соборную молитву мирян в отсутствие иерея, практически остается без должного анализа и оценки.
Однако, это статья вызвала появление работы С.Д. Муретова, посвященной той же самой проблеме, работы вполне достойной, и в этом, наверное, самый главный успех труда Заозерского.

Sat, 30 Oct 2004 20:13:37 GMT

В своих воспоминаниях 43-го года о начале 20-х годов Владимир Евгеньевич Елховский (ум. протоиереем в 1977) пишет об оживлении церковной жизни в Переславле (это оживление вообще было свойственно той поре) и, между прочим, упоминает, что к ним "стали приглашать и приезжали сами лучшие московские протодиаконы".
Мне подумалось, что сейчас, к сожалению, даже если бы в каком-нибудь Переславле и захотели, то приглашать некого. Есть хорошие протодиакона, есть (по телевизору, при трансляции праздничных богослужений, показывают не их). Но не такие, чтобы они могли гастролировать по дальним приходам, собирая полные храмы богомольцев.

Mon, 18 Oct 2004 20:50:51 GMT

Роль архидиакона (или протодиакона) за соборным богослужением сродни роли диспетчера спортивной команды во время игры или распорядителя пира (архитриклина или, если хотите, метрдотеля). Сам предстоятель не должен отвлекаться на то, чтобы делать замечания и давать указания (свыше положенных) сослужащей и прислуживающей братии, не должны этим заниматься и сослужители по отношению к прислужникам, чтобы всячески исключить любой намек на атмосферу базарности.
Конечно, для этого архидиакон должен не только досконально знать службу, но и исключительно внимательно следить за ее ходом: ничто не должно быть упущено - ни случайно задутая ветерком от прошедшего прислужника лампада, ни выбившаяся наружу цепочка от креста на спине священника.
Кроме того, важно быть чрезвычайно тактичным человеком, чтобы порой необходимые указания не выглядели уничижением сослужащих, особенно старших по сану, а зачастую ещё и по возрасту. Что греха таить: нередко случается, особенно за архиерейскими богослужениями, что протодиакон раздувается от собственной важности как индюк, и с попущения предстоятеля ведёт себя в алтаре, как унтер на плацу.
Конечно, большое счастье, если за соборным богослужением протодиакон ещё и успевает помолиться сам, но главное для него - это охранить молитву предстоятеля и создать молитвенное настроение присутствующим за службой богомольцам - по обе стороны алтарной преграды...

Mon, 23 Aug 2004 19:27:02 GMT

Согласно Высочайше утвержденному (16 февр. 1885) определению Святейшего Синода в штат прихода назначался диакон если:
- приход имел более 700 душ мужского пола (кроме западных и кавказских епархий). В городах, а равно и в селах, при существовании особых средств к обеспечению духовенства, преосвященным предоставляется назначать диаконов и при меньшем числе прихожан;
- при приходской церкви состоят два священника или более. Тогда "в состав причта входят диакон и псаломщики, соответственно с числом священников по одному на каждого"
(П.С.З., №2753, ук. Св.Син.4 март.1885 г. №3; Ц.Вест.1885г. №9).

Интересно, что в 1869 году диаконы вообще были выведены из штатов сельских приходов, что было сделано "в видах улучшения содержания сельского духовенства". Диаконская должность была сокращена, и было позволено иметь только сверштатных диаконов на особом содержании от прихожан или на вакансии псаломщиков.
В 1885 г., как и указано выше, диаконская должность была возвращена в штат сельских причтов. Это произошло, как пишет проф.прот. В.Певцов в своих Лекциях по Церковному праву (СПб, 1914, с.70), в силу возникших на практике "неудобств относительно удовлетворения религиозных нужд жителей во многих местностях".

Thu, 19 Aug 2004 17:27:06 GMT

"В современном православии ощущается настоятельная потребность в переосмыслении и укреплении диаконского служения". (Епископ Диоклийский Каллист (Уэр), "Православная Церковь", М.2001, с.303).

Если ознакомиться с контекстом, в котором звучат эти слова у еп. Каллиста, то можно заметить довольно типичное для западного человека непонимание, на мой взгляд, сути диаконского служения.
Тесное общение с западными конфессиями любого православного, в конце концов, может сбить с толку, и заставить всерьёз думать, что "переосмысление и укрепление" - это развитие социальной диаконии и тому подобное "служение столам" (Деян.6, 2-3).
Вряд ли диаконскому служению требуется переосмысление. Может быть, более глубокое осмысление и окончательное уяснение диаконства как служения литургического.
Современная попытка возрождения диаконата в католической церкви хорошо иллюстрирует бесплодность социального направления. Сейчас не нужно быть диаконом, чтобы заниматься социальными программами, это служение доступно каждому - и священнику, и мирянину. А примитивизация обряда в РКЦ привела к тому, что диакону за богослужением делать просто нечего. Слава Богу, нам это пока не грозит.