?

Log in

Записки архидиакона
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Архидиакон Стефан's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Wednesday, August 4th, 2010
10:14 pm
Один мэтр, у которого училось несколько поколений наших автогонщиков и профессиональных водителей, говорил, что настоящего профессионала на дороге просто незаметно. Он едет так, чтобы всем вокруг него было комфортно. А Фукидид писал: "Та женщина заслуживает величайшего уважения, о которой меньше всего говорят среди мужчин, в порицание или в похвалу". Что-то подобное я могу сказать и о диаконском служении. Чем больше на службе диакон акцентирует внимание на себе, тем хуже: тем меньше, с вашего позволения, людям достаётся Бога. Служение диакона должно помогать молиться людям по обе стороны иконостаса, или хотя бы не мешать (для себя и последнее почту за честь). ©
Saturday, March 13th, 2010
11:50 pm
Аджорнаменто
Вот, очень понравилось:

Возглас перед началом вечерни вместо "востаните":
- Отключите мобильные телефоны!


Отсюда
Sunday, November 1st, 2009
6:37 pm
10(23) июля 1909. Пятница

В протодиаконы к Собору просится некто Соболев (или Зозуля) из Нагасаки. Родом из духовных, в России был певчим, потом несколько лет актером; в Нагасаки торговал водкой; женат на японке. "Басом обладаю", - говорит, что верно. "Соборное служение ваше украшу", - уверяет. Едва ли, если бы стал протодиаконствовать наподобие того, как диакон в России, японцы диву дивились бы только, а не наставлялись. Голоса у японских диаконов, правда, плохие, но служат натурально, не кричат. Не надо! Отказано.
Свят.Николай Японский (Касаткин), Дневники.
Tuesday, June 10th, 2008
9:15 pm
Δύναμις!
"Сила" в современном греческом чине является диаконским возгласом, обращенным к хору и призывающим к более динамичному, то есть более громкому и распевному последнему повторению Трисвятой песни. Такое последнее повторение стиха или краткого песнопения носит название перисси́. "Сила" как диаконский возглас не встречается ни в древних рукописях, ни в печатных изданиях до второй половины XX века. Он появляется лишь в элладском "Иератиконе" 1962 г. В брошюрах "Последование чтеца", которые издавались с начала XVII в. и содержат богослужебные тексты для чтеца и хора, и только в них, есть "Сила", но это слово поется хором. "Лик: Сила.Святый Боже..." - таково обычное указание этих брошюр. Необходимо отметить, что и в "Иератиконе" 1962 г. есть указание, что, если нет диакона, "Сила" может спеть первый хор. Все эти данные приводят к выводу, что возглашение "Сила" диаконом является новой практикой, тогда как ранее это слово пелось певчими непосредственно перед перисси́ Трисвятой песни.
Профессор архим.Киприан (Керн) предполагает, что первоначально "Сила" было указанием для певцов "петь в последний раз Трисвятое особенно громогласно, сильно". Оно находилось на полях богослужебных нот или какой-либо иной богослужебной книги, а потом перешло в сам текст песнопений. В России, в рамках предпринятой при патриархе Никоне попытки сделать русское богослужение идентичным греческому, слово "Сила" было введно в "Ирмологий", книгу для хора. Так, "Ирмологий" 1657 г. предписывает: "Слава, и ныне. Первый лик вышшым гласом: Сила. Святый Боже..." Однако пение этого слова не привилось в России, так как в 1720-х гг. оно исчезает из "Ирмологиев". И конечно, русское богослужение никогда не знало диаконского возгласа "Сила".

Печатнов В. В. Божественная литургия в России и Греции: Сравнительное изучение современного чина. М.: Паломник, 2008. С. 124-125.
Wednesday, November 29th, 2006
10:27 pm
Есть такой известный афоризм: повезёт с женой - станешь счастливым человеком, не повезёт - станешь философом. Известно и то, что материальное обеспечение диаконов во все времена на порядок отличалось от священнического (многие диаконы с трудом могли прокормиться сами от церковных доходов, тем более прокормить свои семьи).
В этом свете особый иронический оттенок приобретают такие сведения: "В епархиях вошло в постоянное правило при раздаче мест сообразоваться со школьными успехами кандидатов; например, в Московской епархии (в XIX в. - archdeacon) священничеcкие места давались преимущественно богословам, дьяконские - философам и т.д." (П.Знаменский, с.228)
Monday, November 20th, 2006
9:51 pm
...Избрание дьякона в приход совершалось гораздо проще. Дьяконов вообще было мало, как в великорусских, так и в юго-западных приходах. По писцовым книгам видно, что их имели у себя только немногие сельские приходы даже из тех, при которых было по два священика. Дьяконы были своего рода роскошью прихода и держались только в богатых, главным образом городских приходах, для большего великолепия церковной службы или даже просто из соревнования приходских тузов с тузами другого прихода.
Как и теперь, существенным достоинством дьякона был громкий басовый голос, долженствовавший потрясать не слишком нежное чувство русского человека и имевший для него совершенно такое же значение, как большой церковный колокол; о других достоинствах кандидата в дьяконы не спрашивали.* В царствование императрицы Елисаветы некоторые студенты петербургской семинарии, не имевшие права поступить в священники за недостижением законных лет (тридцати), горько жаловались в своем прошении Святейшему Синоду 1747 г., что им некуда деваться, потому что в дьячки идти стыдно, а "во дьяконы желаемого прихожаны голосу недостает". Встречаем примеры, что при выборе во дьяконы прихожане предпочитали за голос какого-нибудь неученого басистого дьячка даже перед студентом.
Ищущий дьяконского места являлся обыкновенно в церковь во время какого-нибудь праздничного богослужения, когда можно было ожидать большого сбора прихожан, и старался показать свои таланты в громком чтении Апостола и т.п. После этого он отправлялся собирать подписи прихожан к заручному выбору и, в случае удачи, ехал с выборным списком посвящаться. В великорусских приходах дьяконы, по крайней мере, получали от прихода ругу и другие средства содержания, которые обозначались в заручных списках и придавали дьяконской должности некоторую самостоятельность; в юго-западных парохиях с дьяконом не было никакого договора у прихожан о содержании; стало быть, выбор дьякона ещё менее интересовал их, чем в Великороссии. Дьякон должен был служить громаде за добровольные "ласки" или содержался на счет нескольких более богатых хозяев прихода, которые пожелали его иметь при церкви; кроме того, в дьяконской должности, как мы говорили, часто служили сыновья священников - наследники - в ожидании отцовского места, живя все время своего дьяконства на отцовских харчах. Если в приход поступал какой-нибудь дьякон, посвященный прежде, прием его, как дело совершенно частное, совершался иногда без ведома не только епархиальной власти или протопопского правления, но даже и местного священника, по воле одного ктитора и лучших прихожан, точно так же, как теперь совершается, например, наем певческого хора старостой церкви..

П.Знаменский, "Приходское духовенство в России", СПб, 2003, с.199-200.

------------------------------
* Буквально эти же слова говорит архиепископ Димитрий (Ковальницкий) здесь
Thursday, July 20th, 2006
9:04 pm
"Служил с недавно рукоположенным диаконом. Тот вел себя очень неумело. Кадило брал "как бомбу, как ежа", удивленно его рассматривая. Совсем комичная ситуация получилась, когда он начал закрывать царские врата. Высунул голову, склонил ее – и прищемил шею створками. Открыть их назад не решается. Пока я не водворил его с трудом на место, народ в храме с минуту наблюдал такую вот картину: почти закрытые врата, а из них торчит озабоченная голова".

Из дневниковых записей протоиерея Всеволода Чаплина.

КстатиCollapse )
Sunday, April 30th, 2006
6:50 pm
"Диакон должен избегать вычурности, как в каждении, так и в дикции при возглашении ектений; не должен позволять себе измышленного позирования и грубых эффектов в служении, в роде перебрасывания кадила со стороны в сторону и кивания головой во время чтения Евангелия, а равно гримас на лице, вроде оттопыривания губ для придания густоты голосу, или же нахмуривания бровей для придания вящей важности внешности своей, но должен быть серьёзен и степенен видом. При чтении св. Евангелия и возглашения многолетий он не должен допускать грубого и чрезмерного напряжения в голосе, в особенности безобразного выкрикивания последнего слога. Все возглашения и молитвословия он должен всегда произносить вовремя, не допуская ненужных пауз, производящих соблазн и замешательство, с положенного по Уставу места, а не на ходу".

С.В.Булгаков, Настольная книга священно-церковно-служителя, 1913, с.836
Wednesday, January 11th, 2006
9:56 pm
Пушкин и протодиакон
С. Д. НЕЧАЕВУ
12 февраля 1834 г. В Петербурге
Милостивый государь
Степан Дмитриевич,
Осмеливаюсь прибегнуть к Вашему высокопревосходительству со всепокорнейшею просьбою.

По воле государя императора протодиакон царскосельской придворной церкви за нетрезвость исключен из придворного ведомства и переведен в епархиальное. По предписанию же синода он должен быть отправлен в свою родную епархию. Протодиакон, человек уже не молодой и семейный, просит, как милости, быть оставлену в епархии здешней. Смысл высочайшего повеления будет исполнен равно, ибо в нем ни слова не было сказано о том, чтоб на свою епархию отправить его.

Протодиакон, не знаю почему, отнесся ко мне, полагая, что слабый мой голос удостоится Вашего внимания. Во всяком случае, я не мог отказаться от ходатайства и препоручаю моего клиента Вашему великодушному покровительству.

С глубочайшим почтением честь имею быть, милостивый государь,

Вашего превосходительства
покорнейший слуга
Александр Пушкин.
12 февраля 1834.
Friday, December 2nd, 2005
9:53 pm
2 декабря (19 ноября ст.ст.) 1754 Высочайшим указом было запрещено использовать муаровые кавалерские ленты в качестве диаконских орарей.
Эти ленты были двух цветов - голубого (андреевские) и красные (александровские).
Tuesday, November 8th, 2005
7:17 pm

На своей знаменитой картине "Протодиакон" (1877, ГТГ) И.Е.Репин запечатлел чугуевского соборного дьякона Ивана Уланова (маленький городок Чугуев - родина художника, отстоящий недалеко от Харькова). Поначалу художник замышлял написать только этюд к другой своей работе - "Крестный ход в дубовом лесу". Последняя, кстати, сейчас хранится в Чехии и считается самым значительным полотном Репина из тех, что попали за границу.

Сам Репин очень любопытно охарактеризовал свой живописный персонаж: «А тип преинтересный! Это экстракт наших дьяконов, этих львов духовенства, у которых ни на одну йоту не попадается ничего духовного - весь он плоть и кровь, лупоглазие, зев и рев бессмысленный, но торжественный и сильный, как сам обряд в большинстве случаев. Мне кажется, у нас дьяконы есть единственный отголосок языческого жреца славянского еще, и это мне всегда виделось в моем любезном дьяконе, как самом типичном, самом страшном из всех дьяконов. Чувственность и артистизм своего дела, больше ничего!» (Письмо И.Е. Репина И.Н.Крамскому от 13 января 1878года).

Saturday, September 17th, 2005
6:44 pm
В РПЦЗшном журнале "Русский пастырь" за 2000-й год прочитал в разделе вопросов-ответов следующее:
- В сугубой ектении, полностью заздравной, есть прошение: "Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных, и благочестивых царех и благоверных царицах, и создателех святаго храма сего, и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду православных". Прошение явно заупокойное. Но сейчас (да и в прошлом ведь было!) много только что отстроенных храмов, создатели которых живут и здравствуют... Должно ли как-то изменить прошение?
- Мне кажется, что идея поминовения усопших строителей и благодетелей храма имеет глубокий смысл. Пока строитель и благодетель жив, он имеет и почет, а о его здравии и другие могут молиться, например, его близкие и он сам. Он может, например, подавать о себе просфору. Но вот он умер, и близкие скончались - он будет спокоен, что в храме о его упокоении уже вечно будут молиться. Поэтому я думаю, что изменять прошение не нужно ни в коем случае.
свящ. Тимофей Алферов

Мне показалось, что такой ответ на вопрос сродни: "Скажите, каким полотенцем можно вытереть руки? - Да, руки надо вытирать обязательно". Ну да ладно. А как же на самом деле ответить?
Практическая подоплека отрицательного ответа понятна - почти невозможно точно отследить, когда же кто-то из строителей помрёт, чтобы начать его поминать в этом прошении. Но о ком же мы молимся в этом прошении, в таком случае, за первой литургией в новопостроенном храме, когда точно известно, что все живы и здоровы?
Я думаю, что мы никогда точно не знаем всех, благодаря кому мы молимся в этом храме. Может быть, был кто-то, кто вложил строителю храма благую мысль о его постройке, и сейчас уже почил, может быть, кто-то из уже преставльшихся прямо или косвенно пожертвовал две лепты от своего материального достатка, несколько минут от своего времени и несколько мыслей от своих знаний, которые стали кирпичиками в стене этого храма.
Мы твёрдо знаем такую вещь - на Суде, которого никто не избежит, Господь будет искать не за что нас осудить, а за что нас оправдать. И как знать, не вменится ли нам в строительство храма (или ино что) нечто, чего мы даже сами за собой не знаем...
"Господи! когда мы видели тебя алчущим и накормили? или жаждущим и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? или нагим и одели? Когда мы видели Тебя больным или в темнице, и пришли к Тебе?" (Мф.25:37-39)
Tuesday, June 14th, 2005
7:15 pm

Существует опасность, грозящая каждому служителю алтаря: это чувство привычки. Привычка убивает Страх Божий, а без него священнослужение немыслимо. Среди диаконов, послуживших уже несколько лет, трепетное отношение к своему сану, если такое и было вначале, часто сменяется отношением более снисходительным. Иной раз от такого и услышишь шутливое: дьяконов, мол, Господь строго не судит. Если не увидеть этой слабости за собой, и не пресечь её своевременно, она обязательно повлечет небрежение, а небрежение, по слову пророка, навлечет проклятие (Иер. 48:10). Да и в случае, если такой диакон сподобится более высокого служения - пресвитерского, то и на этой степени священства, скоро привыкнув и охладев, он подвергнется тому же осуждению.

"Говорили о сем авве Феодоре: бывши в Скиту диаконом, он не хотел принять диаконского служения, и скрывался в разных местах. Старцы опять привели его, говоря: не оставляй своего диаконского служения. Авва Феодор отвечает им: дозвольте мне, и я помолюсь Богу, если откроет Он мне стать на место стать на место моего служения. Молясь Богу, он говорил: если есть воля Твоя, чтобы стал я на место мое, то открой мне. И явился ему огненный столп от земли до неба, и был глас: если можешь быть как столп сей, то поди - служи. Услышав это, Феодор рассудил никогда не принимать на себя диаконства. Когда пришел он в церковь, братия принесли пред ним раскаяние, говоря: если ты не хочешь служить, по крайней мере держи чашу. Но он и сего не принял, говоря: если вы меня не оставите, то я уйду от места сего. После сего они оставили его".

Древний Патерик, 15:31

Впрочем, не только о диаконах или священниках здесь речь. Каждый - и епископ, и мирянин, должен быть в своем служении, на которое его поставил Господь, тем самым огненным столпом.

Thursday, June 2nd, 2005
9:15 pm
2 июня (20 мая ст.ст.) 1771 года Высочайшим указом от телесных наказаний по духовному суду освобождены диаконы (ПСЗ, №13609). Священники были освобождены чуть раньше - в 1767.
Sunday, March 27th, 2005
9:47 pm
"До посвящения в диакона я никогда не брал в руки Служебник и не читал его, потому что я не знал, достоин ли я быть священнослужителем. И когда только меня посвятили в диакона, я стал читать Служебник. Когда я начал служить, то братия учили меня, и я от всех принимал то, что мне говорили, и даже просил, чтобы мне указывали мои недостатки в службе. Выслушивая все то, что мне говорили, я потом рассуждал об этом, и то, что подходило ко мне, я принимал, а то, что не подходило, я отверг.
Однажды у нас в Оптиной служил о. протодиакон. Я просил его указать мне, как надо служить. Протодиакон спросил меня: "А Вы читали Учительное известие"? Я отвечал: "Да, читал". - "Ну, я Вам больше ничего не скажу", - ответил о. протодиакон. Сначала я остался недоволен его ответом, но потом, через некоторое время, читая внимательно это "Известие", я узнал, что при богослужении важно не то, чтобы громко говорить, а важно совершать службу с благоговением".

Преп. Никон Оптинский
Tuesday, March 15th, 2005
1:37 pm
Некий маститый театральный и киноактер не так давно сокрушался, что нынешние выпускники театральных училищ не умеют уходить со сцены - их этому теперь просто не учат. "Посмотрите, - говорил он, - как тяжеловесно они ступают: с пятки на носок! Разве так можно?! Передвигаться по сцене можно только ставя ногу на всю ступню..."
Конечно, амвон - не сцена, но задуматься здесь есть над чем. Хорошо известно чье-то острое словцо о певчих, которые сходят с клироса, как будто высыпается мусор из ведра, но ведь и о священнослужителях, выходящих из алтаря на литию или полиелей, тоже зачастую можно сказать то же самое. Об одном соборном протодиаконе, муштровавшем младших сослужителей, с уважением отзывались, что "у него иподиаконы носок тянули". Он обращал внимание не только на равнение, синхронность и симметричность совершаемых действий, как это и положено, но и на то, как и куда должно смотреть, особенно в то время, когда приходится просто стоять на одном месте. Не все служащие задумываются, как отрицательно действуют на богомольцев отсутствующие, мертвенно-оловянные или рассеянные и блуждающие взгляды священно- и церковнослужителей, вышедших, например, на тот же полиелей в центр храма. И это школа отнюдь не лицемерия, но благоповедения.
Библейское выражение "был праведен и ходил пред Богом" образно говорит о том, что каждый свой шаг (мысль и поступок) ветхозаветный праведник совершал благочестиво и смиренно, имея в виду величие и вездесущие Божие. Но оно прекрасно подходит и к тому, как должен вести себя служитель алтаря (внутренне и внешне), совершая Божию службу.
Saturday, February 19th, 2005
9:31 pm
Слово "служить" по-японски звучит как "самурау". Выходит, "диакон" в переводе с греческого на японский будет "самурай".
Tuesday, November 30th, 2004
8:50 pm
"Диакону следует заблаговременно внушать, чтоб он говорил ектении, читал евангелие и произносил многолетие голосом ровным и естественным, с спокойным выражением лица, без дикого крика, кривлянья и разного рода других непристойных привычек (откашливанья, кряхтенья, отхаркиванья на амвоне и т.п.), а во время Всенощной не выходил из храма во время 1-го часа, не дождавшись полного окончания службы".

П.Нечаев, Практическое руководство для священнослужителей, СПб, 1912, с.189
Tuesday, November 16th, 2004
9:57 pm
Несмотря на указания богослужебных книг держать орарь треми персты, диаконы упрямо держат его всей пятерней. Видимо, здесь имеет место явление, которое hgr  (в статье о Евагрии) называет аппроксимацией непрерывной функции многочлена. Где пять, мол, там и три.
Интересно, у старообрядцев так же?
Tuesday, November 2nd, 2004
9:00 pm
Николай Заозерский является также автором работ "Церковный суд в первые века христианства" (Кострома, 1878, 361 с.) и "Церковная власть" (Сергиев Посад, 1894, 458 с.). Он - ученый канонист, и в своей работе "О диаконах" рассматривает проблему (суть которой понятна из подзаголовка статьи) именно с канонической позиции. Это довольно узкий подход для разрешения такого вопроса, но не в этом главный недостаток его труда (хотя можно оспорить некоторые его доводы и на поле канонического права).
Беда в том, что автор всё время говорит о нарушениях, которых не было и нет. Он ставит диакона во главу евхаристического собрания, чего не происходит в реальной жизни, и более-менее успешно доказывает неканоничность такого положения. А реально имевшая место практика, когда диакон возглавляет соборную молитву мирян в отсутствие иерея, практически остается без должного анализа и оценки.
Однако, это статья вызвала появление работы С.Д. Муретова, посвященной той же самой проблеме, работы вполне достойной, и в этом, наверное, самый главный успех труда Заозерского.
[ << Previous 20 ]
Дiаконъ.ру   About LiveJournal.com